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文昊團長, Nike Roshe Run 來給你介紹一下,這位是 Nike 們鎮的狩獵隊長許紹華,是 Nike 們這裡實力最強的武者, Nike 們這裡的人能夠繼續生存,全靠他們狩獵隊了。陳廷貴指著一位身體魁梧,濃眉大眼,赤祼著的上身佈滿傷痕的中年男人說道。很高興見到你文昊團長。(:)許紹華拱手向文昊行了一禮,聲音有些冷漠。許隊長多禮了。文昊也笑著向許紹華拱了拱手。
陳廷貴瞪了許紹華一眼,轉身又指著另一名中年男子介紹道:這是 Roshe Run 兒子陳智勇,現在幫 Nike 處理著小鎮的事務。陳先生有禮了。文昊向其拱了拱手道。文昊團長有禮了。陳智勇一臉笑容的對著文昊拱拱道:以後大家都是關南小鎮的人,還希望文昊團長多關照。該是 Nike 請陳先生多多關照才是。哪裡,哪裡,大家都關照。呵呵……看著兩人相互客氣著,陳廷貴一笑,隨即指著最後那名二十歲左右的青年道:這是 Nike 孫子陳怡偉,以後還請團長多提攜一下他。
文昊當即點頭,扭頭看了一眼陳紹華道:以 Nike 看,陳公子應該修煉的是人級高階的水屬性功法吧, Nike 手裡正好有一部地級中階的水屬性功法,正好和陳公子的屬性相同,如果不嫌棄明天來 Nike 們團拿去修煉便是。啊……陳廷貴等人一驚,好半天都沒反應過來,誰能想到剛見面,文昊就拿出地級中階這等功法,以他們這個村子,地級功法那就和大陸上傳說的神級功法一般,是眾人根本就接觸不到的東西。
Nike
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100个摘要—写给品牌內容的深夜情书
李宗柱,人称柱子,台湾Dream's Monster梦之怪物创意总监。  脸书发文有史以来最长的就这篇了。一不小心从1,000字叠到6,000字。这种想写的感觉,像写情书。  这篇发文起源于上礼拜五去动脑龙玺作品赏析会担任解说员,除了放作品,也想借机会跟来的人一起思考,什么是「品牌内容」。  对于「品牌內容」,发展「社群创意」,梦之怪物(不要念梦之怪兽喔)有一些观点。  于是今天敲敲打打完成这100点摘要。  对于什么是「广告」,什么是「品牌内容」(或者你也可以说是「内容行销」),以下就是我当天现场有说,现场来不及说,现场没说清楚,或者平常很想说的,都在里面。  赏析会我主要讲影视作品和品牌娱乐的作品,我想借由这两个类别,去谈谈「广告」与「品牌内容」的差异。  1、有些影视作品,不是用广告的逻辑产生,它是「品牌内容」思考产出的。  2、有些作品属于「品牌内容」,但作品本身最精彩的部分,是为「品牌内容」拍的「广告」。  3、「品牌内容」并非是反广告。使用「品牌内容」的思考系统,是可以产生「广告」的。  4、「品牌娱乐类」的作品,就是使用现有的娱乐形式作为沟通方式,例如戏剧、音乐、舞台剧、脱口秀、游戏......等等,所以这是一个很大的类别,形成一个大趋势。(详细分类可上龙玺网站)。  5、品牌娱乐类的出发点,就是先以观众为中心,可以想想,做娱乐内容,是要广度,还是精准度。  6、品牌娱乐,不是广告影片的娱乐化。这个要区分好,因为你定义了广告,它就是搭配着媒体采购的流程,而品牌娱乐内容,有它驱动内容的方式与平台,不是媒体投放广告的逻辑。  7、但你做了品牌娱乐,还是可以产生广告这个「娱乐内容」的广告素材。  8、不要把广告娱乐化误当品牌娱乐,因为驱动内容的方式不一样。  9、在「品牌内容」观念不是很健全的现在,我们会产出「品牌内容」,但却使用广告投放的系统。我们需要更努力去思考与建构这一块系统的样貌,这会是由媒体公司,还是Youtube  Facebook yahoo!等平台所启动?或是一个全新的网络。  10、「品牌内容」着重在于思考大众传播的一种新方式,而「品牌娱乐」是一个具体的答案,以观众为中心的方式做品牌传播。  一、关于「品牌内容」与「广告」的差异  所以我们要进入谈谈「品牌内容」与「广告」的差异了。  我刚喝了一瓶阳光糙米浆当作午餐,而且依照惯例买了Dr.Milker拿铁,这味道适合文案落笔。  1、「品牌内容」和「数位」两字一样,当大家都活在数位,数位就失去定义的必要。「品牌内容」也一样,当他成为主流,这个类别就会消失。但我们要小心,当这个类别在国际上消失,是他成为主流了,但在他还没有成为我们本地的主流时,我们却一点都不讨论他,这可能是......我们真的太不在乎了。  2、广告是一种沟通的系统,「品牌内容」也是一种新的沟通系统。  3、当品牌沟通以「人」出发,而非以「产品」出发,可以说是进入「品牌内容」的思维。从人出发这个其实讲烂了。  4、你说,虽然我从「产品」出发,但我还是做了「人性的洞察啊」。没错,但你主要还是用广告媒体去曝光,你还是以媒体采购为主要方式。「品牌内容」的系统并不是。  5、如果你说广告片、广编、平面稿、促销活动......等等,这不也都全部叫做「品牌内容」吗?你说的对,但也不对。因为如果这些都叫「品牌内容」,那「品牌内容」就没有讨论的必要了。  6、「品牌内容」在广告业值得被讨论清楚,是因为它代表的是不同于广告「以产品为出发点」的方式去做沟通,同时不同之处也包含了「运转内容的方式」,有别于广告媒体的系统。  7、是不是一年拍1支叫广告,一年拍1在线名片设计00支就是品牌内容?数量很多就是品牌内容吗?不是,影片数量是现象结果。你追溯回为什么拍100支的理由后,如果是观众想看的东西,要用100种内容来符合不同观众的口味,然后引起注意,这才是品牌内容。  二、定义「品牌内容」  1、我们有必要更清楚定义「品牌内容」,分辨与「广告」真正不一样在哪,找到符合这个时代整个媒体大变化下的沟通出路。  2、不同立场,定义不同。所以你不能只看「定义」,要知道这定义是从「什么立场」看。  3、这篇所有所有所有的摘要,都是从「广告」的立场,传播沟通的方式,去为「品牌内容」定义。如果你有印出来,这一整行请画线。  4、内容产业(杂志/新闻/影音平台等等),跟广告业在谈的「内容」,立场不一样,处境不一样,定义不一样。  5、网路上有不少大师谈论「内容」的文章,有很多并不是从广告业的立场,有很多是从它本来就是「内容提供者」的处境和立场去谈。电商或影音平台,谈的内容肯定跟广告业谈的内容不一样。  6、内容产业谈内容,很多是关于内容的革新,因为要面对观众的行为去进行变化。如多屏化、跨平台、行动化、社群化......等等。内容业者,一开始就是以观众为中心,广告的出发点并不是,广告是先以产品为出发点,然后再去思考把东西丢进去哪一个观众聚集的地方。  7、这篇谈的「品牌内容」,是从广告业来说,从「以商品出发」走向「以人出发」。为什么会需要换条路走,有很多资料和现象有说,不赘述。但我从做广告的角度想强调一点,观众现在接受的娱乐强度与资讯频率太过密麻,看广告到底留下多少印象?这对建立品牌有很大挑战。  8、当一个新创的商品,设计的原点就是解决人的问题,提供人更好的娱乐体验......等等,这样的新创商品本身就是强大的「品牌内容」。当然,它还是可以用广告,来宣传新创产品。  9、一个科技新创商品,最适当的方式还是清楚地介绍自己,搭配高度的美学。新创商品,体验商品与使用商品的情境,是最重要的「品牌内容」。  10、当科技类新创商品以广告作为主力,有弱化产品的疑虑,因为广告包装语法传统时,反而会有跟不上新创商品的时代感,产生非新商品的感觉。所以新创商品,商品本身的体验就是品牌内容。到了广告这一环,多以呈现IMAGE具美学的识别为主。  11、如果你做出来的是广告,要用广告素材完成社群、行动、多屏等等,做出来的素材,就会分别变成长秒版、短秒版、字幕放大版、把品牌藏起来版、第一个画面就有露出品牌产品版。  12、但有一种广告,会是「品牌内容」,那就是娱乐性很强,执行力很强,艺术性很强的广告,广告变成了核子弹级的「创新作品」时,他的确会冲破广告的边界。  13、广告业谈「品牌内容」的关键点,应该是要离开一直以来多以产品出发,离开只用广告去极大化产品讯息,离开只用单一讯息主张去强灌印象,离开只用媒体去触及消费者的广宣作法。  14、「品牌内容」是转换成以人为出发(价值观/心态/议题/娱乐/问题),来达成行销任务的一种新的沟通模式。  15、当你进行「品牌内容」,公司简报的产生,就不是先从产品特性出发,也不会是用单一诉求。  16、以「品牌内容」为主时,广告公司的组织应该要有相对应的改变。  三、能赢得观众的心的「品牌内容」  1、我这里定义的「品牌内容」,是可以完成「广告效益」的新沟通方式。所以採用「品牌内容」的行销方式,是广度的,大众的,社会的,宇宙的,外星的,最后面两个是开玩笑的。  2、「广告」具有大众传播的特质,所以这里谈的「品牌内容」也要做到。这意味你并不会完全舍弃使用广告的沟通系统。  3、对品牌沟通来说,顾客可以分为:「潜在顾客」/「需求中顾客」/「使用中顾客」。其中「潜在顾客」,一直以来都使用「广告」,因为需要使用广度去把潜在顾客挖出来。  4、所以内容,有为了「潜在顾客」/「需求中顾客」/「使用中顾客」所产生的内容。但我所说的「品牌内容」的行销方式,一切都是在谈为了「潜在顾客」所产生的内容。  5、「品牌内容」行销,是广度的沟通方式,要有要抓到「潜在客户」的任务。  6、「潜在顾客」又可以包含「本来没有需求的」,「有需求没有想到你的」,当然还有现在「使用别的品牌的」,看你要区分到多细,名片设计。应该要有相对应的政策。  7、「品牌内容」以人为中心 。这又可分为 -「 以观众为中心」/ 「以族群需求为中心」 /「  以用户为中心」。到底一开始要以什麽为中心出发,取决于你的任务设定是什麽。对应上述三个出发点的任务是:「制造群众注意力」/「制造解决方案」/「制造顾客关系」。  8、再赢得注意力的题目上:群众注意力-强度高,时间短 / 需求者的注意力,强度中,短时期 / 使用者的注意力,轻微,但固定。  9、但因为现在品牌,会开始延伸出做深度的内容,你必需去看他是为了哪一类型顾客,因为那决定了他用什么方式驱动这些内容。为了潜在客户和既有顾客的,显然不一样。  10、并不是你做潜在顾客的内容,你就不能去给既有客户,原因是你先要把出发点想清楚,知道主线故事是什么,再去规划其它延伸的情节。我们可以善用资源,难免贪心,但要努力维持清醒。  11、有两条分开的大路在眼前:走用户为中心,透过科技数据预测使用者行为,直接影响购买行为的路;还是以观众为中心,用品牌内容沟通去影响社会,创造出意义之路。  四、将创造品牌内容,视为「商品」研发  1、我认为应该把「品牌内容」,当作品牌的「产品」,所以「品牌内容」不是「品牌娱乐」。  2、把「品牌内容」与「品牌娱乐」做个区分,「品牌内容」是自造的,「品牌娱乐」是品牌参与娱乐的既有形式。  3、品牌去开发观众想看的「内容」,那个「内容」就是观众想要的「产品」。  4、所以,品牌内容的产生,应该要有一股浓浓的「研发」味道。  5、把「品牌内容」视为品牌要行销的「产品」,我们产生内容的态度就会转变。  6、当你用这是品牌要行销的「产品」,你就会抱著研发产品的心态,有著实验精神。不是科技才需要实验精神,开发一个与人有关的「品牌内容」也是。  7、「品牌内容」在推广时,一开始的阶段会有个小小麻烦。观众或广告产业的团队们很懂看「广告」,大家会寻找「议题」与「产品」连结的部份。当转向「品牌内容时」,少数观众会有疑问,这与产品有什么关系。  8、「品牌内容」产生的「产品连结上的疑问」,这是正常的。他就像品牌利用广告一开始要建立「全新的认知」一样。  9、用研发产品的心态做「品牌内容」,就必定会经历「死掉的」。但你是为了找到一个「活很久的」,你不会一开始就出现那个「活很久的」。  10、用研发的角度看「品牌内容」,把「品牌内容」当作「产品」看的话,内容肯定是先短期,然后中期,再做长期的投资。只有活得下来的产品走得远。  11、用「品牌内容」就是产品的观点,代表品牌内容也会有成长期衰退期。现在担心这个有点太早一点,我们还没做呢。  12、这意思就是透过把品牌的「价值观」当作品牌的「产品」,卖给观众的沟通方式,来完成行销。  13、当把「品牌内容」当作「产品」,你会发现「品牌内容」,也需要搭配「广告」。但重点是我们会区分什么是「品牌内容」的沟通方式,什么是「广告」。  14、单一诉求,是广告的产物。「品牌内容」本身就是产品,产品谈的是对人有什么实质的贡献与意义,娱乐性和知识性或者社会性都是,但广告谈单一诉求。  15、当你接受「品牌内容」的「产品观」,「品牌内容」对你来说就不是一个直接放到媒体里面的东西。「品牌内容」会需要一套运作它的系统,让人们可以去使用「产品」时,产生好的体验,然后买了这个「产品」。  16、「品牌内容」与产品一样,本身就具有「存在的价值」,而不是「暂时性的广告」价值。  17、如果广告体系走向品牌内容体系,以人为出发,品牌开始使用「研发具价值观的内容产品」去参与社会影响社会,品牌内容将非常具有意义,令人陶醉。  五、品牌内容的型态  1、品牌内容有长期/短期/点状,这代表著这个主题的时效性是很长还是今天。  2、品牌内容有长期/短期/点状,于是也影响了内容体积的大/中/小。  3、内容体积的大/中/小,当然也影响驱动这个内容的管道有关。  4、驱动内容的管道,势必成为你规划长期/短期/点状的规划。  5、品牌内容有知识性,艺术性,故事性,娱乐性,等等所有内容的性质。  六、摸清楚线头  1、「品牌内容」与「广告」,现阶段可以用资源分配比重去思考。  2、从哪出发决定了我们怎麽思考沟通的方式,与设定什么是主要效果,次要效果,红利效果。  3、我们要像理解「新闻」娱乐化,「娱乐」新闻化一样,知道主体是谁,副业是什麽。混淆不清,就会让一个篮球中锋在盖完火锅后,还要能飞身接杀一颗左外野高飞球。不是完全不能,但是需要换下球衣,戴上棒球手套,需要经过转换场地,更换配备的过程。  4、想要介绍商品,你就做广告。想引起观众注意,创造意义商品,你就做品牌内容。  5、不谈这是广告,不谈创意名片这是品牌内容可以吗?你要如何都可以,但决定一下,我们要从人出发,还是产品出发。  6、如果品牌总是做以产品为出发的广告,还是非常有效,那就继续做广告,继续用创意极大化这个产品。  7、产品力真的很强,那就继续用广告极大化它,因为它有效,不用纠结在这。(但新创商品要注意)  8、一个通路,做主题促销就会卖,甚至不需要创意,不需要广告。这没什么好奇怪。他的品牌内容就是强大的「主题商品」。  9、「品牌内容」以人为主的出发点(不断重複到烦了),但并不等于不需要「广告」了。当你分清楚线头是谁,内容的力道多少,需要广告去补强广度,还是会需要用到。谈到内容力道,题目与创意的角色就非常重要。  10、「品牌内容」的行动化,意思是你把品牌内容做出来时,你为了观众的使用行为或者路径需要,所以你要有行动的版本。  11、当「品牌内容」,就是主要以行动上做体验,行动的版本就是主版本,这就不是谈行动化,因为他本身就是以行动上的体验为主要。但你也许会做到社群化,这个行动体验,在社群上如何操作?你要一层一层推。  12、大部分我们现在的工作,都是广告社群化,广告娱乐化,是从以产品出发的广告去起头的。所以这样做时,你要变成聚集观众的社群扩散时,基本上在线名片模板设计都很难。因为线头一开始就不是从这里开始的。  13、另外我们也要思考一下,当你是进行广告操作时,你把影片投放在社群平台的广告上,这时你会产生一种错觉,质疑这个广告素材,看久了就会腻,或看过观众不想看。这是危险的判断。  14、电视广告的投放,我们好希望全部人看三次,才会有足够的印象。但我们把广告投放到数位上尤其社群上时,却会担心看太多次。然后设定排除看过的人,甚至看过一次的就不要看,这真的怪怪的。既然做广告,你也知道要累积识别、一致性、单一诉求,你可以想一下,说不定你一下就会找到应对观众看过就不看的方式。而不是往扩散或再操作去钻。  15、线头即然从广告起,就用广告的知识去判断,广告素材就是为了加深印象,观众会腻,但你的任务就是用曝光创造记忆,加深印象,他看过一次后滑过不看也没关系,但你需要找到方法,让他不看你也会「看见」你是谁。  16、电视是公开的媒体,Google联播网是公开的,脸书是私人动态墙的媒体,广告进入到私人的领地,具有侵犯的位置,要小心的是有那种打扰的感受,但好的创意可以稀释掉这种侵犯感。  17、广告任务需要创造印象。用好创意好感度高和好品质的素材,会让使用者不会那麽排斥你出现在他的私人版位上。观众不去讨论你没关系,你做广告,你要的是广告印象。不要一讲到数位,就想到可以有扩散效果,结果乱了套路。  18、当你用了广告手法,就会需要频次建立印象,观众腻不腻是次要问题,你的思考要用在私领域资讯多每条讯息都比你抓眼球的媒体上,我需做什麽样的广告,并做到几次的触及,而且这几次是隔多久去打扰一次才比较好?  19、广告的媒体型态,本身就是用干扰建立印象,所以过去有人说如何让广告有效果,但却不打扰人们的生活,这是一种值得追求的境界。因为数位社群有可以扩散的特性,而让你忘记你本来就是要传播单一诉求,这样很容易浪费子弹。  20、累积大量的鲜明的印象度,识别度,一致性,还是广告能做到的事。广告的问题是影响力越来越弱,原因你已经知道好多。  21、当你希望社群媒体是你的主力,但你用商品为出发点的广告素材,影响力本来就会比较小。你要用「品牌内容」的思维。  七、从品牌内容谈品牌识别  1、品牌有「制服的」识别系统:一看就知道是谁,最快最广的方式是透过广告建立的。  2、品牌有「调调的」识别系统,看事情就知道哪个品牌做的,是透过体验品牌内容累积的。  3、品牌制服般的识别系统,可以很大方地进入「品牌内容」。你以人为出发产生好的品牌内容时,观众很能接受品牌产品的形象置入。  4、品牌内容的推出,在某一个时间点内,某个专题,有用到广告媒体时,也需要一致性的视觉。我们需要观众识别这些消息来自于哪个品牌。  5、但是品牌内容的推出,在不同的主题与时间波段下,需要建立的是「调调的」识别系统,不同波段要调调一致,但不需要穿一样制服。  6、穿上制服,有颇大销售的意图。而维持调调的,不是制服的,这是对事情的态度,保持一致性。*品牌有「制服的」识别系统:一看就知道是谁,最快最广的方式是透过广告建立的。  八、「品牌内容」与「体验」的关系  1、从创造「品牌内容」出发,要思考的是人们体验内容的方式与媒介为何,情境为何。广告的话,媒介谈的都是多少人流多少曝光。  2、上述说的体验,不是说产品的「体验」。是人们如何「体验一本书」,「体验电化妆师名片影」,「体验社会运动」。  3、创造人们体验内容的路径后,也要规划内容被体验后驱动起大众关注的路径。广告是从媒体版位去思考,而品牌内容的「体验」,是反过来先从人们使用哪些路径会得到最佳的体验。  九、品牌思考  突然来一下自问自答:  Q:品牌即时回应社会议题,是不是品牌内容?  A:是。这是透过倾听社会参与社会,来创造内容的方式。以人出发,不是产品出发。以观众为中心,以社会族群为中心,不是以产品为中心。  Q:品牌创造深度内容,而且是与使用产品有关的内容,是属于「以顾客关系为中心」?还是以「观众为中心?」  A:这算是问错问题。但我们很容易陷入这种状况。所以,一切回到本质,回到线头。你想先决定这次你想要以观众为中心,那你就是为了制造围观的效果。先确定这个,你才去想,我可不可以用产品的深度体验,去创造出这个效果。行你就做,不行  ,就换一个。  Q:我要如何评估我的品牌,适合发展什么样的「品牌内容」?  A:当你从人出发,从人们如何体验你的「品牌内容」去思考,你就进入到「品牌体验」「品牌情境」  去。所以,你要找的主体方向是,这个主体带给人们的情境脉络,情绪区块,跟顾名片图片素材客在使用你的品牌产品时,有没有具有情境情绪的相关性。你会因为品牌内容的操作,唤出人们的旧经验,然后因为你的「品牌内容」在创造体验时,会让品牌进入这个经验中关键的一环,品牌体验结束后,这个体验若成功存回大脑,当他未来在这样的情境情绪下,就会想到你(你的行销活动就不断去启动这个情境完成品牌提醒)。大胆说这是品牌内容影响购买的关键。  Q:一个主张诉求,然后用360全展开,也发展出一堆不同的内容不是吗?  A:问题还是一样,如果你是产品出发,你这个全展开的不同内容,一定大部分还是去买各种广告媒体,然后针对媒体做不同的素材。只要你是用人为出发点,步骤就不会是360,而是运作这个内容的方式、路径、平台。但下下一步可能会用到360。你知道我说什么?(梦之怪物征求对发展内容具有热情的创作者,请私讯)  十、杂思  额外的五点杂思:  1、当原生内容成为主流的话,创意人员应该重新定义自己的角色了,那条路是什么?  2、一谈到做内容,永远都会有时间,质与量的问题,但的确需要有固定而长期的内容。  3、媒体有数字表达传播的触及有效性,品牌内容的做法,除了检视销售数字,验证有效性的指标,要找出方法定义出来。  4、当大数据的应用,让通路数据与媒体数据结合后,更直接地影响购买行为,这是不是一条品牌内容参与不了的路?想一想,你有没有发现我问错问题了。  5、人类高阶的心灵需要,不需要靠数据化去发现,因为那早已存在。现在是用科学的方法,去验证心理学。创造有社会意义,人类深层需要的品牌内容,会是「品牌内容」的路,不是大数据的。两条路都会存在,是天际轰炸或街头袭击,各有套路。  最后提醒,想好你自己的立场,想好你的阶段,想好你的环境与我的环境是不是一样,再去想以上论述适不适合你。这是我跟品牌内容这件事谈的恋爱,分享给广告人的摘要。  谢谢一起思考。  柱子
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幽冥戒指,那到底是什麼東西?李亞林繼續追問道。這個coach 長夾就不清楚了,不過coach手拿包聽說它可以開啟一個巨大的寶藏。卡密爾公爵的回答讓李亞林微微一愣,難道這個幽冥戒指就是自己在個人賽得到的那枚黑漆漆的戒指麽?想到這裡,李亞林將升級空間之中的戒指拿出來遞給了卡密爾公爵。你看看就是這枚戒指麽?李亞林朝卡密爾公爵問道。對,就是這枚戒指,不過這枚戒指怎麼會在你這裡?
coach皮夾還想問你呢!李亞林白了卡密爾公爵一眼,之後又繼續問道:那派人刺殺馬奇思的人也是你嘍,還有妮娜身上的詛咒是不是你搞的鬼?的確是coach手拿包派人刺殺的馬奇思,馬奇思那個叫做妮娜的妹妹身上的詛咒也是coach手拿包派人下的。卡密爾公爵點了點頭,在李亞林持續的威勢之下,卡密爾公爵竟然連說謊的勇氣都沒有了,直接便全部都交代了出來。
說罷,李亞林一揮手,一個星耀之擊的光球便出現在李亞林的手中。你……你不是說coach手拿包回答你的話之後就放過coach手拿包們麽?你不講信用!此時卡密爾還有悠佐都是一臉驚恐的看著李亞林。coach手拿包有這麼說麽?那麼抱歉呢,coach手拿包說謊了!李亞林微微一笑,星耀之擊便將卡密爾公爵還有悠佐徹底的泯滅在了光芒之中,現在的卡密爾公爵還有悠佐已經沒有用了,留著他們還會給李亞林找麻煩,為了杜絕今後的麻煩,所以李亞林只有選擇幹掉他們了,畢竟斬草要除根啊。
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星源电子捕鸟器:手机:13430759115  微信 weike88688 QQ:1015661770是一种无线遥控播放器,也叫训鸟器,诱鸟机.引鸟机,电媒机,无线电媒,竹鸡电媒,野鸡电媒,画眉电媒,捕鸟器,抓鸟器,用播放播放媒音(野鸡 画眉 竹鸡 董鸡 水鸡 斑鸠 麻雀等)替代传统人工饲养的媒鸟叫声,以吸引其过来,下好套子或者网以达到捕捉的目的!以抓野鸡为例:方法 ①电媒+野鸡网②电媒+套子③找鸡路下套子,多下点④找沙窝下夹子⑤捉野鸡机器(山区不适用)根据狩猎场环境自身条件选择适合自己,③④成本低,中鸡率高,野鸡经常出没的地方有很多野鸡屎,和鸡屎一样!遥控距离远百米以上,方便在远处遥控操作!
手机:13430759115  微信 weike88688
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 文/陈桂湖
  写在前面:
  《茶之书》是关于茶事哲学的一本名著,作者是日本的冈仓天心。不同于当时日本一味崇洋媚外的潮流,冈仓天心特立独行,其内心深处所蕴藏着的,是对中国文化的崇拜和景仰。在《茶之书》中,他不仅写了陆羽、陶渊明等许多中国古人的故事,更阐明了禅和道这两大中国哲学的精神要义。
《茶之书》版本很多,这是台湾谷意翻译的版本
  我们经常通过家具,尤其是明式家具,来谈论中国哲学。其实中国家具的哲学都蕴含在家具制作的过程当中,正如中国人做饭的哲学其实就是老老实实地做出一顿饭来而已。如果非要在这其中找到某种中国人的精神内在,那么这种精神内在,都在我们的儒释道经典当中。而经典是相通的,无非是教导我们如何度过人生。中国人几千年来有自己的一套圣贤教育,这套圣贤教育就是我们的人生哲学,正是在这人生哲学的沾溉和影响之下,形成了中国人制作器物的美感。建筑如是,家具如是,茶,也如是。
  在《茶之书》当中,也一样能读出中国家具的“道法自然”“人天合一”和“大道至简”的美学。
  1916年,亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的泰戈尔来到日本五浦,吊唁他于三年前去世的友人——冈仓天心。他穿上天心遗留的和服,面对悠悠苍穹,滔滔海浪,动笔写了一首诗:
  你的声音
  朋友啊
  在我胸中回荡
  侧耳倾听
  犹如丛林间
  那低沉的海响
  嘤嘤鸣矣,求其友声。冈仓天心的声音,都汇融在他的名著——《茶之书》里面。
明 陈洪绶《煮茶图 》立轴
  自小喜读汉典
  《茶之书》1906年成书于美国,用英文写成,是一本向西方世界介绍东方智慧的书。《茶之书》出版后,犹如空谷足音,迅速响动欧美,并被选入美国中学教科书。一百多年来,《茶之书》不断新版重印,除了各种英文版外,还有法语、德语、瑞典语、西班牙语等版本,可见其经典地位。日语版的《茶之书》,于1929年由日本岩波书店翻译出版,冈仓天心的声音,也由此传回了他的东方故土。
  冈仓天心1863年出生于横滨。当时的日本,为了走上他们所展望的强国之路,正进行着“明治维新”这样一场改革运动。他们几乎完全摒弃了千百年来固守传承的东方价值,主张一切采用西洋文明。福泽谕吉所倡导的“脱亚入欧”论甚嚣尘上,年轻人都以学习西方的语言、习俗礼仪乃至宗教为时尚,以模仿西方的生活方式为荣。他们甚至有废弃汉字而使用英语的思潮。这场被称作日本“文明开化”的运动,向西欧一边倒,否定一切东方传统。
  冈仓天心的父亲原是一名武士,在时代浪潮的冲击下,也转型为商人,在横滨经营生丝出口,得风气之先,把七岁的天心送进美国人开办的学校学习英语。然而他并没有放弃武士的传统教养,同时让天心拜长延寺的住持为师,学习《大学》《论语》《中庸》《孟子》等汉学经典。十三岁时,天心成为东京大学的学生,在学期间,通读了《诗经》《左传》,还向一位老藩士学琴,并加入了汉诗社。
  大学毕业后,冈仓天心跟随著名茶人正阿弥系统地学习了茶道。不久,他进入日本文部省工作,才华得到了官员九鬼隆一的赏识,被安排到各地去调查古寺院所藏书画。以京都、奈良为中心,天心对日本的古典美进行了细致的研究。1886年,他受政府委派,前往欧洲各国考察艺术,归国后着手创办东京艺术大学,并于1890年任校长。这时他才二十九岁。
  值得一提的是,喜好汉典的天心,在1893年也用半年的时间游历了中国,足迹遍及北京、西安和洛阳。目睹东方文化的衰落,他感到由衷的哀伤,用汉诗写到:“只手难支天柱危,乱山无主杜鹃愁”。
  冈仓天心在东京艺术大学工作了十年,教授日本美术史,培养了横山大观、菱田春草等著名画家。而颇具象征意义的是,他为学校设计的校服竟是仿古的奈良式朝服袍子和冠帽。据说教职员们都羞于穿这样的衣服招摇过市,只好把衣服寄在学校附近的熟人家里,上学和放学之际就到熟人家去换衣服。而天心却兀自穿袍戴帽,骑着大马往来于街头校际,成为当时的一大奇观。
明 仇英《松溪斗茶图》镜心
  “亚洲是一体的”
  然而逆潮流而动,特立独行,自不免招人反感,1898年,冈仓天心在一片喧扰的是非声中被迫挂冠而去。有十七位艺术家教职员联袂辞职,随他一起离校,另起炉灶,创办了日本美术院。在天心的启发下,这些艺术家们创作了一大批彰显他们天才的画作。然而世间却全然不接受,这些被称为“朦胧体”的画饱受批评,画院惨淡经营,三年后即告失败。那时的天心,心境凄然。他的学生,画家横山大观就是在这时为天心而创作了他的名画《屈原》,只见一片烟云倒卷,鸠雀们翻飞于倒伏着的树枝,屈原独自行走,手持香草,形容枯槁,但目光如电。
  在日本已无法与世推移的冈仓天心,于1901年独自来到佛陀诞生的国度——印度。他结识了宗教家辨喜,并和他云游,遍访了圣地、古迹、寺院和高僧。他还与泰戈尔结下厚谊。这位充满灵性的诗人,给了天心极大的启发和鼓励。目睹英治下的文明古国饱受物质主义机械性的误解非议,天心深感痛心,用英语写下了《东洋的理想》一书。天心写道:
  亚洲是一体的。喜马拉雅山把两个强大的文明——孔子大同主义的中国和佛陀个人主义的印度分开,只是为强调两者各自的特色而已。冠雪的障壁须臾也没有阻挠对“极致与普遍”的广泛的爱。这种爱是所有亚洲民族共同的思想遗传,使他们能产生世界所有伟大的宗教。有别于他们,地中海和波罗的海沿岸各民族执著的是“特殊”,好探求手段,而不是人生的目的。
  《东洋的理想》一书,亮出了天心尊奉东方智慧的思想,是《茶之书》的前奏。
  三年后,冈仓天心携弟子访美,举办画展,并在美国一些艺术家的引荐下,出任波士顿美术馆东洋部的主任。在此期间,他得到了“波士顿社交女王”加纳德夫人的支持。这位夫人醉心东方艺术,曾在京都学习茶道,回到波士顿后,模仿日本皇家园林的茶室建了一座茶室。冈仓天心大部分的时间,就在这座名为“柳会”的茶室里为加纳德夫人和当地的名流演示和讲授茶道。一年之后,就有了《茶之书》的诞生。
明 文徵明《煮茶图》立轴
  从“人情的碗”到“茶道大师”
  《茶之书》是本小书,全书仅只百来页,纤薄不盈一握,总共分为七章,分别是“人情的碗”“茶的流派”“道与禅”“茶室”“艺术欣赏”“花”和“茶道大师”。天心并没有在茶道的技艺礼仪和演变史上多费笔墨,而是化身为哲人,以茶道为媒介,诗意盎然地向西方介绍亚洲的智慧和美学。
  《茶之书》以“人情的碗”破题,列为第一章。首段就开宗明义地点出了茶道的精神本质:
  茶道是对尘世琐事中隐藏之美的崇拜。它教导纯粹与和谐,人际敬爱的奥秘,社会秩序的浪漫精神。茶道本质上是对不完美的崇拜,是在人生宿命的诸多不可能中试图完成可能的一种温良的希图。
  有着谦逊觉性的人,应该会为这段精准的话语而感动,我们似乎能看见天心如屈原般行吟泽畔的孤独和无奈。他继续写道:
  什么时候西方会理解,或试图理解东方呢?我们亚洲人常常为那些加诸我们身上的事例和幻想所震惊。我们被描述为生活在莲花的芳香中——如果不是在耗子和蟑螂堆里。不是狂热迷信不愿觉醒,就是有着下流的粗俗。印度的灵性被嘲笑为无知,中国的中庸被视为愚蠢,日本的献身精神源自宿命论。据说我们的神经组织迟钝,所以感觉不到多少疼痛!
  ……
清 黄花梨茶案
  你们有关我们的知识,如果不是来自旅行者那种不可靠的道听途说,就是仅仅基于对我们浩繁文献的贫乏翻译。
唐 陆羽《茶经》
  在第二章“茶的流派”中,天心追溯了茶在中国演进的三个时期和东传日本形成日本茶道的过程。他详细介绍了陆羽的《茶经》,用细腻的笔意表述了对中国古人情怀的景仰,把唐、宋、明三个时期茶的演进概述为“茶的古典派,茶的浪漫派和茶的自然派”。末段,他简洁地用一句话写到:
  茶道是道家的化身。
  第三章“道和禅”,天心从道家和禅宗的思想和仪式中探寻茶道的精神根源,精妙地阐述了“禅茶一味”的意涵:
  茶道的整个理念都建筑在生活中的小事蕴含伟大的禅理这一理论之上。道教奠定了这种美学的基础,而禅宗则将之付诸实践。
  第四章是“茶室”,天心这样向“在砖石结构建筑传统熏陶下的欧洲建筑家们”介绍以木材和竹子为材料的日本茶室的“微妙之美”:
  身体本身也只是荒野中的一栋茅屋,一个用生长在周围的野草扎起来的破烂的避难所,这些野草随时都会因为松开回复到原来的荒废。在茶室里,不稳定性(成住坏空)是由茅草的屋顶,纤细支柱的脆弱,柱子支撑的无力,只用寻常材料造成的外观上的随意表现出来的。
  在前面几章娓娓而谈地解释了亚洲之后,《茶之书》的最后三章“艺术欣赏”“花”和“茶道大师”,则进入了一种近乎宗教的灵明妙氛。在这三章中,冈仓天心真正如月圆天心,华枝春满,用珠玉琅然之笔飘逸挥洒。
  “艺术欣赏”以伯牙驯琴的故事启篇,道出了艺术的秘密,点明了东方智慧以谦逊含藏为基准的美德。而“花”的篇章,则花语切切,天心对花之纯美顶礼膜拜的同时为花在缺乏审美关怀的世界中的命运而悲哀泣哽。
  花固有的甘美,沉静的芬芳,还有什么比它更能让人想到清新未染的灵魂展露呢?原始人向他的情人献上第一个花环,由此超越了兽性。他克服了粗野的本能,进而为人;他意识到了无用之物的微妙之用,于是进入了艺术之域。
  ……
  豪奢的宴会结束后,这些花的下落在哪儿呢?没有比看到萎谢的鲜花被冷漠地扔到垃圾堆更让人惋惜的了。
  最后,冈仓天心以“茶道大师”作为全书的结篇,以“千利休最后的茶会”收尾作结,把生命的意涵推向了美感的极致。我们还是来欣赏一下天心的文笔:
  那些对正确调整自己生存的秘密一无所知的人,徒然地显得快乐而满足,实则处于永远痛苦的状态。我们摇晃着试图保持精神上的平衡,却在地平线上漂浮的每一朵云中看到暴风雨的前兆。然而在向着永恒席卷的波澜中有着喜乐与至美。为什么不与他们的精神遇合,或者像列子那样御风而行呢?
  只有和美一起生活的人才会死得美丽。那些伟大的茶道大师临终的时刻,同他的生涯一样,充满了高度修炼后达到的极致美感。
  “文明乃精神战胜物质之谓(天心语)”。冈仓天心的《茶之书》,是在日本明治时期“西学东渐”的时代氛围中,向奔忙的尘世作广陵绝响般的倾诉。天心并不是浅薄的愤世嫉俗,也非狭隘的民族主义,更不是封建的固步自封。他的用意在于为了消除误解的宣说,若说天心有所愤慨,其所愤慨的,应是物质主义的无知和野蛮。
  1913年,才五十岁年纪的冈仓天心,在他所隐居的五浦“观澜亭”居所内,带着微笑去了未知的国度。
  后记
  圣者如水,凡夫如墨。对经典的解读并不容易,凡人的解读,永远都是透过自我的镜片而看到自己。正如冈仓天心所言,“大师总在奉献,而我们饥肠辘辘,因为缺乏鉴赏力”,因此,我的这篇文章充其量只是我的一己之感,如果我自以为读懂了这本书,那显然是对经典的不敬。
  参考资料:
  1。江川澜 译《茶之书》
  2。李长声《高岗仓松照天心》
  3。蔡春华《<茶之书>序言》
  来源:《古典工艺家具》杂志
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中国是世界上最早发明和使用车的国家之一,相传黄帝时已知如何造车。现在的高富帅和白富美们比拼豪车,今天晒兰博基尼,明天炫玛莎拉蒂。其实古代的豪族大户也是如此,只是他们秀的一般都是马车、牛车、骡车&hellip;&hellip;千万不要以为这些“牲口车”上不了台面,在古代它们可是财富的象征、身份的彰显。上至一朝天子下至富甲商人,无论是车的内饰还是外在都有所区别,行车礼仪也都自成一派。
  先秦两汉拼马车:
  官吏富商劳苦大众各有“座驾”
  马车在中国已有三千多年的历史。古代的马车除了作为战争工具外,主要为皇室贵族出门乘坐,是权力与高贵的象征。秦汉马车的种类复杂、名目繁多,如皇帝乘坐的玉辂,皇太子与诸侯王乘坐的王青盖车、“金钲车”,行猎用的“猎车”、丧葬用的“辒辌车”、载猛兽或犯人的“槛车”等等。尽管类型众多、名称各异,但如果就乘者的姿势而言,还可以把所有的车分为站乘的高车和坐乘的安车两大类。西汉初年,乘车时要行俯首之礼,保持端正姿容,因此多立乘高车。至西汉中期后,统治者开始追求舒适与享受,坐乘才渐成风习。东汉以后,立乘就已基本销声匿迹了。
  由于当时“贵者乘车,贱者徒行”,所以出门乘车与否彰显着人们的身份与地位。而乘哪种车,有多少骑吏和导从车,又表明了乘车者的官位大小。汉代不同等级的官吏都有相应的“座驾”。这些车虽然名称各异,但外形基本相似,有差别的只是构件的质地、车饰的图案、车盖的大小和用料、马的数量等。另外,除大小贵族和官吏本人乘坐的主车外,还规定了导从车和骑吏的数量。如三百石以上的官吏,前有三辆导车,后有两辆从车;三公以下至二千石,骑吏四人;千石以下至三百石两人。骑吏皆骑马佩剑在前开道。
  中国自古以农业为本,因此重农轻商,商人虽富,但却无任何政治地位,被划归为“庶民”、“小人”之列。在崇尚马车、以马车显尊卑的朝代,乘牛车被视为是件“卑贱”的事。所以,大小奴隶主贵族死后,随葬品只用马车,而绝对不用牛车。这种重马车、轻牛车之风时至秦汉犹存。汉代车舆制度曾有文规定:“贾人不得乘马车”,所以牛车在汉代就成为商人们运货载人的主要交通工具了,不少富商拥有成百上千辆的牛车。除了当时的富商政要外,一些贫寒文人或落魄之士,因无资格乘马车,于是乘坐一种辘车。汉代井上汲水多用辘轳,是一种轮轴类的引重传动器,而这种手推车就是由一个轻便的独轮向前滚动,形似“辘轳”,所以称其为“辘车”。辘车起源于村野穷乡,乘客自然就是广大的穷苦劳动人民,并历经两千余年而未绝迹,至今在我国一些偏远山区中仍在使用。
  两晋至唐朝拼牛车:门阀士族玩起奢华“改装车”
  汉代乘坐马车,礼仪繁缛,这些令汉以后兴盛起来的士族阶层倍感拘束。于是他们逐渐将喜好转向牛车。
  牛车行走缓慢而平稳,车厢宽敞高大。所以自魏晋以后,牛车逐渐得到了“土豪”们的青睐,乘坐牛车不仅不再是低贱之事,反而成为一种贵族间的时尚新潮流。特别是东晋南渡以后牛多马少,这也成为牛车兴盛的原因之一。
  乘牛车也和乘马车一样,有上下等级之分。诸王乘犊车,因以云母饰车,故又称“云母车”。这是一种带屏障、配八牛的豪华“座驾”。三公有德行者乘“皂轮车”,配四牛。及至南北朝时,牛车更是日益风行。北魏皇帝出行时乘坐的大楼辇,要配12头牛。可见北朝使用牛车之盛,比两晋有过之而无不及。北朝如此,南朝也毫不逊色。正是由于士族门阀们追求舒适,沉沦于享受,各种高级牛车便急速发展起来,以致行驶速度较快的汉代马车完全绝迹。甚至满朝上下,士大夫们皆“无乘马者”。谁要骑马或乘马车,还会遭人弹劾。
  牛车兴盛之风,直至隋唐五代也未有变化。《新唐书&middot;车服志》曰:“一品乘白铜饰犊车,青油纁,朱里通幰,朱丝络网。二品以下云油纁、络网。四品有青偏幰。”综上所述可知当时统治者乘坐的高等牛车主要有“通幰牛车”和“偏幰牛车”两种。“偏幰”,即牛车的帷幔只遮住车的前半部。通幰牛车形象最早见于甘肃嘉峪关晋墓壁画中。该车双辕双轮,车厢形似太师椅,有卷席篷顶,上面覆盖一张大帷幔。这种通幰车装饰比较简朴,以后逐渐向豪华奢侈发展。如敦煌莫高窟61窟宋代“火宅喻”中画的通幰牛车,长方形车厢上立棚,呈封闭状。车门设在后边,垂遮帷帘。棚顶四角各立一柱,四柱上支撑一顶大帷幔。帷幔上绣有梅花图案,四周边垂缀丝穗,极尽奢华之能。除这两种高等牛车外,考古资料中还常见一种立棚但不施幰的牛车,为一般官吏或地主所乘坐。民间所用牛车,多是无篷的“柴车”。
  明清两代拼骡车:
  “轿车”之名来源于此
  明清时的车多用一或二骡挽行,因此统称“骡车”。但为区别乘人与载物,又有“大、小”之分。乘人的车为小车,因其有篷子、围子,形如轿子,因此习惯上又称之为“轿车”。跟我们如今的小轿车无论是在用途上还是名称上都有异曲同工之妙。载物的骡车就叫大车或“敞车”,其车厢没有车围和其它装饰。轿车都是木质的,普通百姓的“座驾”一般用柳木、榆木、槐木、桦木等制作,皇室和贵族坐的则用楠木、紫檀、花梨等名贵木料制作。车子成型后,再涂以栗壳色或黑色的油漆;而好木料制成的木车通常用本色做漆, 称为“清油车”。车厢内的“座位”一般用木板铺垫,讲究点的木板中心用极密的细藤绷扎,在其上放置车垫子。
  此外明清的“轿车”内饰极为讲究,内含很多金属配饰,如后梢横木上的“填瓦”,车厢套围子的“暗钉”、“帘钩”,车辕头的“包件”等等。这些饰件以黄铜或白铜刻花,豪华的还有景泰蓝、鑛金银丝。一般来讲,车篷是由木格组成,并不能遮风挡雨,所以往往还要包一层布围,以遮风避雨,这种布围称车围子。
  无论是贵族乘坐的高马车还是平民乘坐的普通轿车,外形并无太大差异,但车围子却是身份象征的分水岭,从其用料、缝制工艺、颜色等便可区分出轿车间的差异。豪华轿车的车围子或用绸子或用锦缎制成,冬天用皮,夏季夹纱,嵌玻璃,绣珠宝,顶绦子,垂穗子,装饰华丽,变化万千。在颜色上也是各有等级,不得越礼。皇帝用明黄,亲王及三品以上的官员用红色,其余的用宝石蓝、古铜、绛色、豆绿等,随车主喜好。普通百姓使用的轿车围子只能是棉布或麻布制成,颜色也只能用皂青色或深蓝色。
  当乘轿车之风兴起后,各种名称的轿车也应运而生。如“双飞燕”、“大鞍车”等。
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